福建-泉州-天主教
天 主 教
  元(約翰·孟德高維奴。日辣多、哲拉德、貝來格理諾。鄂都立克、安德肋·貝魯亞。哲姆斯、威廉·甘勃尼。)  明(奧斯丁、馬連、德·拉達。利瑪竇。艾儒略。聶伯多。)  清(禁止傳習天主教。天主教再次傳入泉州。斯拉賓·莫牙。)
  元
  天主教聖方濟各派於元代中期傳入北京,以後逐漸向東南傳播至泉州。
  元代,歐洲人往返中國,從海路多先在泉州登陸,經福州,溯閩江,越仙霞嶺,達錢塘江,然後溯運河北上至漢八里;從陸路則由北京居庸關,經大同、河套、寧夏、涼州、甘州、肅州、嘉峪關往西域。元代天主教傳入亦沿此兩路。  約翰·孟德高維奴
  意大利聖方濟各會會士約翰·孟德高維奴
,受東羅馬教皇尼古拉斯第四(Nicholas Ⅳ)之派遣,往方傳播天主教。  元·至元二十八年(1291年)約翰·孟德高維奴由塔伯利茲城動身,經印度抵中國,先抵刺桐港(泉州),後達汗八里(北京),至元三十一年(1294年)在汗八里建立中國第一個主教區。
  日辣多、哲拉德、貝來格理諾
  元·皇慶二年(1313年),在泉州建立主教區,日辣多
(Gerado)為第一任主教。  元·延祐五年(1318年),哲拉德和貝來格理諾繼任。時泉州城「雄壯華麗」
的第一座大聖堂,是一位富有的亞美尼亞主太建造的。  鄂都立克、安德肋·貝魯亞
  元·至治二年(1322年),意大利方濟各會會士鄂都立克
同一位修士到泉州,他們看到泉州有兩座教堂。  同年,安德肋·貝魯亞繼任泉州主教,在他的任上又建造一座教堂,「堂中有辦公室,足敷二十二僧之用。另有四室,皆可為教務上高官之行台。」
  安德肋·貝魯亞曾給意大利主教瓦爾敦信札云:「吾等可自由傳道,雖無特別允許,亦無妨礙。猶太人及薩拉森人改信吾教者,至今無一人。」
  哲姆斯、威廉·甘勃尼
  元·泰定三年(1326年),安德肋·貝魯亞逝世。泉州主教區的繼任人是意大利佛倫斯人哲姆斯和威廉·甘勃尼
。  元·至正六年(1346年),歐洲大遊歷家馬黎諾裡
到泉州,記述泉州有聖方濟各會教堂三座,又記述泉州聖方濟各會教堂附近設有工廠和貨棧一所,專備聖方濟各會商人貯貨之用。  元·至正十七年到至正二十六年(1357-1366年),泉州發生「亦思巴奚戰亂」,戰火瀰漫泉州、惠安、莆田、福清和福州。其時張士誠、陳友諒、朱元璋、方國珍、陳友定等兵起,交通阻斷,泉州天主教得不到元廷資助,故哲姆斯主教離去,西走東亞。
(參見泉州歷史網qzhnet.126.con《亦思巴奚戰亂》)  明
  奧斯丁、馬連、德·拉達
  明·萬曆三年(1575年), 西班牙天主教神父奧斯丁及馬連
自呂宋乘中國商船在月港登岸,入漳、泉傳教,不久回國。   同年,西班牙天主教奧士定會士德·拉達
大主教到達泉州,向興泉道官尹要求允許居留和傳教,但遭到拒絕。  利瑪竇
  利瑪竇
(1552—1610年),意大利人,天主教耶穌會士,是一個人文學者、地理學家、數學家、歷史學家、工程學家。他在華28年,結交達官貴人、朝廷命官數百人,先後撰寫翻譯天文、數學、地理、思想、語言、美術、音樂等方面著作14種,是明末清初來華的西方傳教士的先驅,為西方科學的東傳作出了貢獻。  利瑪竇在1577年25歲時到印度果阿傳教,明·萬曆十年(1582年)接范禮安命令來澳門協助羅明堅傳教。他雖未到過福建,但與福建士大夫有過交往,其中不少為泉州人,他們受到利瑪竇
的影響。  利瑪竇到澳門後,在申請定居廣東時,福建士大夫起了很大的作用。明·萬曆十七年(1589年),利瑪竇到韶州,時晉江人謝台卿為知府,南安人黃華秀為推官。利瑪竇居韶州時,發生了兩起襲擊教會房子的事件,謝台卿、黃華秀下令查辦,懲處罪犯,保護了利瑪竇
等傳教士。他們在韶州居住了6年。  明·萬曆二十三年(1595年),利瑪竇首次北上,路過南京時結交泉州人李贄。利瑪竇說,李贄是個「和尚」,「已經棄官致仕, 剃髮出家,由儒林而入禪林」,「精通中國的事情,是一個著名的科學家。」
(參見泉州歷史網qzhnet.126.con《泉州人名錄·李贄》)  李贄贈利瑪竇一把紙折扇,並題詩:    「逍遙下北溟,迤邐向南征。剎利標名姓,仙山紀水程。     回頭十萬里,舉目九重城。觀國之光未?中天日正明。」
  李贄在《續焚書·與友人書》中對利瑪竇作出了高度的評價。
  明·萬曆二十九年( 1601年),利瑪竇進人北京,與在京的泉州士大夫張瑞圖、楊道賓、張維樞、陳亮采交遊。(參見泉州歷史網qzhnet.126.con《泉州人名錄·張瑞圖、楊道賓
》)  張瑞圖在「贈泰西思及艾先生詩」中記述他在京師結識利瑪竇的經過。利瑪竇贈張瑞圖《畸人十篇》,對張瑞圖晚年產生深刻的影響。
  楊道賓,官至禮部侍郎,在南京時就與利瑪竇相識,在北京時成為利瑪竇的座上賓。
  張維樞,明·萬曆三十五年(1607年)在北京與利瑪竇相會,作《大西西泰利子傳》。
  陳亮采,在為龐迪我《七克》作序說:「其後二十餘年,以待次都門,得交西泰利君。」可見,他是在北京與利瑪竇交遊。
  泉州人、官至戶部尚書、文淵閣學士的黃景昉,雖無確切史料記載他與利瑪竇交遊,但在他的書稿《國史唯疑》中記載了利瑪竇。(參見泉州歷史網qzhnet.126.con《泉州人名錄·黃景昉
》)  艾儒略
  明·天啟四年(1624年),大學士葉向高由北京告老回福州。明·天啟五年(1625年),葉向高道經杭州,延天主教徒艾儒略入閩。艾儒略在福建活動達25年之久,足跡遍及八閩。(參見泉州歷史網qzhnet.126.con《泉州人名錄·葉向高、艾儒略
》)  艾儒略
曾九進九出泉州:
  第一次,1626年(天啟六年)正月;
  第二次,崇禎二年1629年(崇禎二年)冬;
  第三次,1633年(崇禎六年)4月至10月;
  第四次,1634年(崇禎七年)元旦;
  第五次,1634年(崇禎七年)9月28日;
  第六次,1635年(崇禎八年)10月3日;
  第七次,1637年(崇禎十年)正月至4月;
  第八次,1637年(崇禎十年)8月20日至9月17日;
  第九次,1639年(崇禎十二年)2月3日。  艾儒略所交遊的福建士大夫中泉州的人數最多,官秩最高,他在泉州影響至為深遠。艾儒略在泉州期間廣泛與泉州地方官、士大夫、教徒交遊,有名字可考的約65人,如大學士蔣德璟、黃景昉、曾櫻、林欲楫,尚書蘇茂相,侍郎何喬遠、張維樞等。(參見泉州歷史網qzhnet.126.con《泉州人名錄·蔣德璟、黃景昉、曾櫻、林欲楫、蘇茂相、何喬遠
》)  1638年(崇禎十一年),福建發生反教時,作為朝廷命官的蔣德璟和曾櫻,提出了人教分開、「遠人則可矜」的政策,保護艾儒略和一大批教徒。他們成了艾儒略在福建的「誼篤金蘭」
好友。   艾儒略在泉州時曾與蔣德璟就有關信奉對像問題進行對話。蔣德璟認為艾儒略有關天主的說教是「竊吾儒高天之旨,以為天主」,基督教勝於其他外來宗教。他肯定了艾儒略等傳入的天文歷算的先進性:「向與西士游,第知其曆法,與天地球、日圭星圭諸器以為之。」他還幫助審閱艾儒略
的《西方答問》。   黃景昉為艾儒略《三山論學記》作序。序中提到他與艾儒略的交遊、向道的經過,對艾儒略給予高度評價:「其人鹹越八萬里而來,重譯累期,始習中華文字,如痿再伸,如壯再稚。以余所交,如思及先生,恭愨廉退,尤儼然大儒風格,是則可重也。」
  為《三山論學記》作序的還有蘇茂相
,他贊同基督教所說造天地萬物的天主的存在。  泉州舉人張賡等人隨艾氏為隨行書記。張賡又為艾儒略《五十餘言》、孟儒望《天文學略義》和龍華民《對若撒法行實》等西方天主教神父的神學著作校訂和作序。此外,張賡還讓自己的兒子張識至艾氏處,為艾
氏的弟子執事。  艾儒略欽佩何喬遠,請何喬遠
為《西學凡》作序,以擴大該書的影響。  以「西來孔子」著稱的艾儒略,尊重中國傳統文化,得到福建士大夫的讚許,閩中名流聚集福州與艾氏論道。《熙朝崇正集》收集閩中諸公贈艾氏之詩。據統計,贈詩的71人當中,有22位泉州的名流。他們是溫陵(泉州的別稱)的張瑞圖、何喬遠、張維樞、林欲楫、莊際昌、周廷鑨、蘇負英、鄭之鉉、郭□□ 、黃鳴晉等10人;同安縣的黃文炤、池顯方等2人;晉江縣的蔡國錫、李文寬、陳維迭、李世英、許日昇等5人;桃源縣(永春)的鄭璟、方尚來、潘師孔等3人;清源(泉州別稱)的謝懋明和龍潯(德化縣)的林燧。
(參見泉州歷史網qzhnet.126.con《泉州人名錄》各條)  何喬遠贈艾儒略詩,高度讚揚艾儒略:「艾公九萬里,渡海行所學。其道在尊天,豈異洙泗躅。」「維此艾公學,千古入◇谷,吾喜得斯人,可明人世目。」
  鄭之玄詩,描繪艾儒略與名公鉅卿交遊的情形:「鐸音敷至教,戶屨滿公卿。」
  張瑞圖在詩裡表明他對天主教學說的看法,認為天主教與孔孟之道是「相羽翼」、「互原委」
的相輔互補關係。  艾儒略又廣泛接觸社會下層的農、工、商,甚至異教的僧侶亦不排斥。艾氏曾到泉州府城和永春縣傳教,吸收了數百名教徒。1634年(崇禎七年)艾儒略赴泉州、興化時,受洗禮者約257人,以後人數逐漸增多,「每年受洗約八九百人」
。  艾儒略
在福建25年,共受洗1萬餘人。這些人當中,上至達官貴人,下至黎民百姓。   明末泉州的教堂據說有13所。艾儒略在泉州傳教時,泉州先後發現四塊十字架:
  第一塊是1619年(萬曆四十七年)鄭孩如在武榮(南安)山中發現,1629年(崇禎二年)艾儒略第二次到泉州時,與張賡到鄭孩如家,觀賞此十字架,借此機會解釋十字架的真意;
  第二塊是1635年(崇禎八年)在泉州李杭鄉發現;
  第三塊是1638年(崇禎十一年)蘇茂相之太翁在泉州水陸寺發現;
  第四塊也是1638年(崇禎十一年)在東禪寺附近發現。
  這四塊十字架的發現,使得「入教者愈多」,對艾儒略在泉州的傳教活動起了很大的促進作用,它對瞭解古代基督教在泉州的傳播,具有重要的參考價值。
  聶伯多
  明·崇禎八年(1635年),天主教教士聶伯多
到泉州傳教。至崇禎末年,因教會以尊重中國文化為前提的傳教方式,得到泉州士大夫和下層群眾的支持,教會發展很快。時泉州地區有13座天主教堂。  據陽瑪諾《唐景教碑頌正詮》載,明·崇禎十一年(1638年),泉州城東郊、水陸寺、東湖畔等三處,各發現一方十字架石刻,分別移入「桃花堂」、「聖堂」
保存,表明那時泉州城內有天主教堂。  明·永歷三年(1649年),艾儒略逝世。西班牙多明我會教士控制福建傳教事務,他們否定艾氏的傳教方式,「禁止祭孔、祭祖先」
。  清
  禁止傳習天主教  清·康熙四十三年(1704年),羅馬教廷通過特別通義,支持福建宗座主教顏璫提出的禁止中國教徒「用中國禮儀」。於是康熙皇帝下令驅逐顏璫
出境。  清·雍正二年(1724年),雍正皇帝
下諭,禁止傳習天主教。
  自雍正至道光間的一百多年間,天主教被禁絕了。
  天主教再次傳入泉州  鴉片戰爭後,中英簽訂了《南京條約》,西方傳教把這個不平等條約看作「好像一朝出離幽冥,重睹青天」
,天主教再次傳入泉州。
  清·同治五年(1866年),西班牙多明我會派教士由廈門到泉州傳播天主教,因為受泉州民眾的抵制,未能開展傳教工作。  同治十三年(1874年),西班牙多明我會楊
神甫從廈門到惠安鍾厝村傳播天主教。  清·光緒元年(1875年),天主教傳入安溪。先在城廂後垵渡頭(即今龍津大橋南端),建築一座樓閣式天主教堂,有神甫及修女數人。爾後,發展至湖頭,在湖頭另建一座教堂(現湖頭機電廠舊址),因教徒不多停止活動,於民國卅六年(1947年)自行消失。教堂年久失修,均廢。
   光緒九年(1883年),天主教福建教區分為福州和閩南(即廈門)兩個教區。泉州屬廈門教區管轄。  斯拉賓·莫牙
  光緒二十一年(1895年),西班牙多明我會遣神甫斯拉賓·莫牙(一譯塞拉菲·莫雅,華名任道遠),自澳門抵漳州傳教。他善操閩南話,頗識中文。
  光緒二十八年(1902年),閩南教區主教黎亞爾委派莫牙繼任泉州天主教堂神父,發展教徒黃廷標等人。時教堂在城內奎霞巷。
  1906年莫牙在泉州奏魁宮發現一胸前有十字的天使石刻。1926年廈門大學教授陳萬里、張星烺、德國人艾克來泉州訪古,曾拜訪莫牙神父。莫牙將發現的刺桐十字架請艾克博士驗證,艾克在1935年出版的《刺桐雙塔》一書中說到此十字架,「它們仍保存原地」。後來法國著名的漢學家伯希和教授將刺桐十字架照片公佈在《通報》1941年12月號上。
  莫牙任泉州天主教堂神父不久,曾往菲律賓募捐,以建學校、醫院、教堂,宣傳天主教和發展文化教育。
  1895年,莫牙倡議在泉州興辦天主教會學校——啟明學校,經費全部由旅菲華僑、天主教徒陳光純負責,並獻出中山路、花巷內私人樓房作為校舍。其校址與天主教堂合在一起,東臨中山中路,北界奎章巷,南臨花巷,西界舊郵電局。校長由莫牙兼任,教務長和總務由陳氏之女陳慈義修女負責,陳氏三女陳淑美、四女陳淑璣也在校任教。此為天主教在泉辦學之始。因辦學得法,經費充足,師資力量雄厚,初辦小學,後辦中學和國學,當時泉州、漳州、廈門一帶教友多送子女前來就學。第二次世界大戰後,世界發生經濟危機,陳光純先生在菲律賓商務中落,啟明學校經費困難,於1930年停辦。
  莫牙尚積極籌辦醫院,由於經濟、人才困難,未能實現。
  莫牙神父擅長建築設計,自己設計哥特式教堂一座,在教徒陳光純的捐資支持下建成,教堂坐落於花巷許厝埕,至今猶存。



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